四川在線(xiàn)記者 成博 攝影 朱文博

6月10日，作為2023年文化和自然遺產(chǎn)日重要配套活動(dòng)，“漢字中國(guó)——方正之間的中華文明”在成都博物館一層特展廳盛大啟幕。本次大展由國(guó)家文物局和四川省人民政府主辦，四川省文化和旅游廳、四川省文物局、成都市人民政府、成都市文物局、中國(guó)文物交流中心承辦，成都博物館策劃實(shí)施，全國(guó)20個(gè)省、直轄市，40個(gè)文博機(jī)構(gòu)鼎力相助，匯集珍品共220件，其中一級(jí)文物70件，珍貴文物90%以上，是成都博物館建館以來(lái)水平最高、珍貴文物占比最重的展覽。

(相關(guān)資料圖)

賈湖刻符龜甲

本次展覽以“源”“遠(yuǎn)”“流”“長(zhǎng)”四字構(gòu)建講述脈絡(luò)，徐徐展開(kāi)漢字與中華文明相生相發(fā)、相互成就的歷史長(zhǎng)卷。從鐫刻歷史“骨相”的殷商卜骨，到筆書(shū)民族氣韻的淋漓翰墨，藉由漢字，我們得以觸摸中華文脈的發(fā)展與賡續(xù)。

源遠(yuǎn)：從刻符甲骨到精楷定型

誰(shuí)發(fā)明了漢字？關(guān)于漢字的起源，結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)等說(shuō)法歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。走進(jìn)特展序廳，一件8000余年前的賈湖刻符龜甲，從文物的角度為我們理解漢字起源提供了實(shí)物資料。展覽執(zhí)行策展人魏敏介紹，龜甲下部有一刻畫(huà)符號(hào)，像是一只正在向下看的眼睛，與后來(lái)甲骨文、金文中“目”字的寫(xiě)法相似，“賈湖遺址共發(fā)現(xiàn)刻畫(huà)符號(hào)17例，研究者推測(cè)這些符號(hào)的使用可能與原始巫術(shù)有關(guān)，這也是目前所知最早的漢字源頭。”

商代征伐刻辭卜骨

離開(kāi)序廳，展覽的前兩個(gè)單元分別以“源”與“遠(yuǎn)”為主題，向觀(guān)眾呈現(xiàn)從刻畫(huà)符號(hào)到成體系文字的文明飛躍，甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)，伴隨著書(shū)寫(xiě)方式與書(shū)寫(xiě)材料的變化，漢字在一次次的字體演變中逐漸成為今人熟悉的模樣，中華民族共同體意識(shí)也在“書(shū)同文”的基礎(chǔ)上不斷增強(qiáng)。

在第一單元天青色的氛圍襯托下，一片片珍貴的殷墟甲骨展示著漢字走向成熟的面貌。“透過(guò)此次展出的征伐刻辭卜骨、祭祀刻辭卜骨等殷商時(shí)期的甲骨，我們可以看到，后人總結(jié)的象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借6種造字法在當(dāng)時(shí)的甲骨文中已經(jīng)分別有所體現(xiàn)。同時(shí)，甲骨大量出現(xiàn)在祭祀場(chǎng)景里面，也說(shuō)明我們?cè)缙趪?guó)家的信仰體系和精神體系的建立，是通過(guò)文字來(lái)完成的。”魏敏表示，通過(guò)對(duì)殷墟甲骨的釋讀，印證了《史記》中對(duì)商王世系的記載，這進(jìn)一步提升了《史記》的歷史信度。

小臣缶方鼎、史墻盤(pán)、晉公盤(pán)等出土于不同地域、刻有文字的商周青銅器，為觀(guān)眾呈現(xiàn)出商周之際文字廣泛傳播與發(fā)展的過(guò)程，晉系文字、齊系文字、燕系文字、楚系文字等不同區(qū)域文字體系的出現(xiàn)從一個(gè)側(cè)面反映出文字普及的歷史大背景。“但是這種區(qū)域文字體系各自發(fā)展的歷史，到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后就戛然而止了，”魏敏向大家著重介紹了秦始皇二十六年銅詔版，“秦始皇二十六年，也就是公元前221年，秦始皇下詔要求全國(guó)統(tǒng)一度量衡。透過(guò)這枚詔版，我們可以感受到秦統(tǒng)一六國(guó)后的一系列國(guó)家制度建設(shè)，通過(guò)文字與度量衡等制度的統(tǒng)一，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的建構(gòu)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。

后蜀殘石經(jīng)

國(guó)學(xué)大師饒宗頤曾說(shuō)，“造成中華文化核心的是漢字，而且成為中國(guó)精神文明的旗幟”。從秦始皇統(tǒng)一文字之后，漢字雖還經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的字體演變，但神州大地上不分東西南北使用漢字作為通用文字的傳統(tǒng)再未動(dòng)搖，“漢代的隸變實(shí)現(xiàn)了漢字從古文向今文的轉(zhuǎn)變，一個(gè)對(duì)繁體字有所認(rèn)知的現(xiàn)代人已經(jīng)可以比較容易地看懂漢簡(jiǎn)上的文字。而文字筆畫(huà)的簡(jiǎn)化不僅帶來(lái)了書(shū)寫(xiě)效率的極大提升，更使?jié)h字字體的多元化發(fā)展成為可能”。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，分裂割據(jù)在造成社會(huì)動(dòng)蕩的同時(shí)，也為漢字字體的創(chuàng)新提供了土壤。鐘繇、王羲之等書(shū)法家在幾代家學(xué)的熏陶下，為后世留下了堪稱(chēng)范本的楷書(shū)、行書(shū)作品。透過(guò)展覽展出的趙孟頫臨《蘭亭序》，觀(guān)眾可以管窺歷代文人對(duì)魏晉風(fēng)度與書(shū)圣氣派的追慕。而在南北均書(shū)寫(xiě)漢字的背景下，漢字也在潛移默化中扮演起了“分久必合”歷史大勢(shì)的催化劑。

時(shí)間來(lái)到唐代，歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等一批擅長(zhǎng)楷書(shū)，同時(shí)又各有自己風(fēng)格的書(shū)法名家紛紛登場(chǎng)，兼收并蓄、雄強(qiáng)博大的精楷在此時(shí)日趨完善。本次展覽中，虞世南楷書(shū)《大運(yùn)帖》頁(yè)、柳公權(quán)《玄秘塔碑》拓片、褚遂良《同州三藏圣教序碑》拓片等唐人書(shū)法作品薈萃，在名家名作的蔚為大觀(guān)中，通行至今的漢字正體至此定型。

值得一提的是，本次展覽還專(zhuān)門(mén)辟出區(qū)域?qū)?ldquo;巴蜀圖語(yǔ)”進(jìn)行展示。這種在戰(zhàn)國(guó)到西漢的巴蜀青銅器上發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)迄今未被破譯，在不斷勾起人們好奇心的同時(shí)，也讓漢字傳奇的外延變得更加寬廣。五代十國(guó)時(shí)期的后蜀殘石經(jīng)，讓觀(guān)眾可以感受到亂世之中蜀地當(dāng)政者對(duì)文教的忠實(shí)。

流長(zhǎng)：漢字的奔流與氣象

唐宋之際，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域迎來(lái)深刻變化。表現(xiàn)在漢字上，造紙術(shù)、印刷術(shù)的深入發(fā)展與全面普及使文字的大范圍、遠(yuǎn)距離傳播成為可能，而書(shū)法領(lǐng)域從“唐人尚法”到“宋人尚意”的轉(zhuǎn)變，則為后世留下“北宋四大家”的瀟灑背影。

此次展覽的第三、第四單元以“流”“長(zhǎng)”為主題，聚焦?jié)h字傳播范圍的擴(kuò)大，以及古代文人對(duì)書(shū)法藝術(shù)性的廣泛探索。

祝允明草書(shū)《岳陽(yáng)樓記》

在這一部分，首先映入觀(guān)眾眼簾的是發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞中的敦煌遺書(shū)。敦煌遺書(shū)內(nèi)容龐雜、字體各異，透過(guò)一卷卷抄本訴說(shuō)著古老絲綢之路上文化交往的繁榮。西夏木雕版、刻有契丹文字的陶瓶、刻有女真字跋文的《奧屯良弼餞飲題名跋》拓片等來(lái)自北方的文物，從西夏文、契丹文、女真文等北方民族在漢字或直接或間接的影響下，創(chuàng)制本民族文字的過(guò)程，展示了兩宋之際漢字影響力的擴(kuò)張。此外，越南字喃、朝鮮半島“吏讀”、日本平假名與片假名的出現(xiàn)，都是東亞地區(qū)漢字使用歷史的見(jiàn)證，三地與中國(guó)一起，構(gòu)成了歷史上以漢字作為官方文字、以儒家為思想倫理基礎(chǔ)的“漢字文化圈”。

自從紙張和毛筆成為最主要的書(shū)寫(xiě)材料以來(lái)，文房四寶成為文人書(shū)房的標(biāo)配。在展廳中，一間以古人書(shū)房為意向搭建的場(chǎng)景裝置非常引人注目，“經(jīng)由漢字，古代文人在三尺書(shū)齋中書(shū)寫(xiě)著修齊治平的胸中溝壑，也書(shū)寫(xiě)著先憂(yōu)后樂(lè)的家國(guó)情懷，這兩者合起來(lái)就是一個(gè)完整的文人精神的表達(dá)。”魏敏表示。

秦公鐘上的青銅銘文

圍繞著這間“書(shū)房”，米芾行書(shū)《方圓庵記冊(cè)》、黃庭堅(jiān)楷書(shū)《狄梁公碑冊(cè)》、趙孟頫章草《急就章冊(cè)》、周天球《行書(shū)陋室銘軸》、祝允明草書(shū)《岳陽(yáng)樓記》等歷代書(shū)法作品云集，在展示著楷、草、行等多種漢字字體風(fēng)格的同時(shí)，也體現(xiàn)出不同時(shí)代的時(shí)代風(fēng)貌與精神價(jià)值。“比如周天球的《行書(shū)陋室銘軸》，用古雅工麗、余韻悠長(zhǎng)的書(shū)風(fēng)，傳揚(yáng)著詩(shī)人劉禹錫潔身自好、榮辱不驚的隱逸品格。祝允明的草書(shū)《岳陽(yáng)樓記》，以果敢蒼勁的運(yùn)筆、恣意縱橫的書(shū)勢(shì)揮毫著‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的千古名句。”

展覽的最后，是南宋著名詞人、愛(ài)國(guó)將領(lǐng)辛棄疾唯一傳世真跡《去國(guó)帖》，記載了辛棄疾平“茶寇”賴(lài)文政的事。“透過(guò)《去國(guó)帖》我們可以看到，辛棄疾的字是比較方正挺拔的，并不像他的詞作那樣豪放恣肆。與蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等大家比起來(lái)，辛棄疾的書(shū)法水平可能算不上一流，但是我們崇敬辛棄疾的為人。因此，選擇將《去國(guó)帖》放在展覽最后，也想引導(dǎo)大家去思考漢字之中所蘊(yùn)含的精神性的東西，去感受古代文人的德行操守與家國(guó)情懷。我們民族的思維方式、哲學(xué)審美、民族精神都蘊(yùn)含在我們的文字之中。”

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6月10日起，除“漢字中國(guó)”特展外，成都博物館還將推出“尋跡巴蜀——四川地區(qū)考古新發(fā)現(xiàn)圖片展”“大美天府——四川地區(qū)文化和自然圖片展”“雕飾山河——川渝石窟與摩崖造像圖片展”三大配套展覽。聚焦“文物保護(hù)利用與文化自信自強(qiáng)”的主題定位，展覽圍繞巴蜀考古成就、川渝石窟妙相、天府名勝巡禮三大板塊，覆蓋四至六層展區(qū)，生動(dòng)立體地展示天府千年人文華彩和自然大觀(guān)。

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